如今，互联网为人们的社会交往提供一个全新的空间。在这个空间里，人们更容易彰显真实的自我，也更加容易掩饰真实的自我。

  4.抓关系：互联网空间更容易彰显真实的自我、也更加容易掩饰线.抓实质：互联网对去参加了的个体呈现自我产生的影响

  6.抓思辨：（1）彰显真实自我和掩饰线）彰显真实自我和掩饰线.亮观点：《互联空间 活出真我》《拒绝网络时代的“假面”》

  （1）概括引：科学技术进步的车轮滚滚向前，我们和互联网的关系变得愈发紧密，我们隐形于强大的互联网，彰显或掩饰线）现象引：在互联网中，“社恐”可以侃侃而谈，与网友“打”得火热，见面时却哑口无言。（键盘侠等）（3）事例引：网红明星人设的崩塌（偷税漏税践踏法律底线、缺乏道德自律感等）

  （2）空前庞大的人员规模，非理性行为概率上升（乌合之众）（3）匿名性（至少对说话的受众是匿名的）；不非间接接触，说了、骂了通常不需要立刻承担后果，不担心被回骂被打等；没有当着很多人说线）信息传播速度极快，舆论压力和社会评价的压力也较大（5）资源交互共享，言论极其自由，更加趋近于透明状态

  为何互联网空间更容易彰显线）屏幕背后的我们被异化成了IP账号，抛却了身份、环境、人设等限制，可以无负担地表达自己。

  （2） 在互联网开放自由的平台上，我们更容易找寻到更多志同道合的伙伴，寻觅到归属感。

  （3）互联网空间交流的手段更多样更丰富，文字、图片、表情包，视频等，为彰显真实的自我提供更宽广的渠道

  （1） 互联网的匿名性，方便个体抛却个人身份、人设等藩篱，掩饰真实想法迎合他人。（2） 为了能获得更高的关注度，满足虚荣心，互联网的隐匿性满足了个体隐匿的愿望，更容易让人戴上“假面”伪装自己；真实的生活中，可能会被识破（3）互联网更多通过打字 交流，一方面思考时间相对亲身交流更多，一方面也更方面修饰、修改、撤回

  于个体而言，过度放纵自我的想法，缺乏理性的思索有可能成为键盘侠，给别人带来伤害。

  于社会而言，人人都做真实而不受理性控制的自我，可能使得网络环境更不包容，更多冲突和对抗。

  于个体而言，戴上假面，增加心理负担。于社会而言，人与人之间的交流和相处，缺乏真诚和信任，变得更多疑，关系也越发不和谐。

  二者如同一张纸的两面，是相伴而生的。过度彰显自我会导致最终需要掩饰自我，过度掩饰自我会渴望彰显自我。

  （2）也有人过分掩饰自我7.如何做？（1）在互联网空间里保持率真的同时（不故意伤人）不忘理性。

  常有听说，在生活中温文尔雅的人，一到网上便莫名激动，各种指责中伤，亦有生活中粗暴鲁莽，到了网上却显得平静随和的人。

  有人认为，是因为在网络上没有了真实的生活中的种种阻碍，使人更容易彰显真实的自我；或是在网络的面具下，更容易将真实的自我掩饰、隐藏起来。也许是这样没错，如如果一个人在网络上与生活中表现出不同的性格，我们要如何区分他究竟是在网络中掩饰真实的自我，还是在生活中对自己进行掩饰？我以为，一个更加合理的解释应该是：无论是他在网络上显示的人格，还是他在生活中表现出的个性，这都是其自我的一部分，或是说一个侧面。不仅如此，他在不同的场合下也许也会有不同的侧面，这些侧面合在在一起，才成为了一个真实的自我。

  一个人可以有一百张不同的面孔，来面对不同的人，每一张面孔却并非对于真实的自我的掩饰，而是自我的某一个侧面。牛顿在英国女王面前是忠实的仆人，在皇家学会的同事中则是偏激而顽固的糟糕同事；在国人眼中，鲁迅是执锋利钢笔的战士，而在青年作家眼中，他是温柔可靠的长辈，在妻子许先生眼中，他又有一个更加耐人寻味的面孔。这些不同的面孔组成了一个完整的人格，它们却是真实的。

  有时，这样的面孔是有意做给别人看的，但有时却是无意间人们对其产生的印象。因此有时人们甚至不能决定自己的“形象”。孔子是一个典型的例子，他的形象在千百年间为人们随意揉捏，来为自己或统治阶级服务，在人们对孔子的主要印象不断转变的过程中，他的形象也不断转变。至于这样的“形象”是不是“自我”的一部分，可能还并不那么好区分，这时就不能延用孔子的例子了。我们面对一个人时，时好时坏，无论是在网上还是在生活中，必然会对其产生一个印象。我通过这一个印象来认识、了解他人。如果我们确实能够明智区分这样的印象与“自我”之间的话，为什么又会有人用自己的主观印象来为他人的“自我”下定义呢？一个人的自我是怎样的，甚至他自己却不能很明确地知道，为何我们又自以为是地将自己的印象套在他人头上呢？一个人在网络上，无论有意还是无意，从显露出的面孔，反映到我们的眼中，也不过是印象罢了，又怎么样判定“自我”是否受到掩饰呢？

  当人们习惯于将真实的“自我”投射到网络之上时，亦是将自我标签化的一个过程。动动手指，就能在许多社交网络上给自己贴上“学霸”、“二次元”“旅游达人”等标签，而令人惊讶的是，许多人比起在真实的生活中寻找相同爱好者的影子，似乎更愿意在网络上交友。在头像与昵称的掩护下，他们向网友展现最真实的嬉笑怒骂，却在现实中将本我塞进虚伪表象的躯壳中。

  诚然，网络上人与人之间通过“标签”定人，鲜明却不全面。真实的生活中人与人之间相处更讲究“圆滑”与“磨合”，而自我之中一些较为尖锐的部分就此被现实磨去锐角。如何将现实本性与互联网个性达到圆融统一？我认为不必苛求。在尝试学习着一些独立处于社会的过程中，势必要对“自我”加以修剪，这是成熟道路上必经的一课，在微信、微博上，我们当然可以隐去真实的生活中晦暗不得意的那一部分，展现自己日常渴求而不可得的情感和心理需求。可以说，不论哪一面，都的的确确是我们“真实自我”的一部分，只是取决于我们自己决定何时展现，何时掩饰。只需记住，不论是现实抑或网络上，存在的所感所想皆是真实，也许动动鼠标即能删除一条动态，但生活到底是一场盈科而后进的旅行，在信息洪流的冲击中坚守自己，用真挚的本我填平迷茫的沟壑，才是我们最应当做的。

  然而，这也是最坏的时代，社交网络受社会环境影响也会长成畸形，作为个体的我们或自发或被动地开始掩饰自我。叔本华曾说：“一个人热爱社交的程度与这个人的智力水平成反比。”诚然，社交网络绝大部分被这类人充斥，所谓热心网友，微博大V，及身边的“好事者”，有意或无意的让社交变得鱼龙混杂。作为个体则会担心自己格格不入，或贪恋他人无意义的追捧，开始带上假面进入社交，起先是模仿他人或小心翼翼维护塑造形象，以博取所谓的赞或是关注度，无意中我们开始为他人而活，我们变成了他人眼中的那个自己，而就信以为真，逐渐沉迷，甚至把在网络上“逢场作戏”作为生活的一部分。这便是过度社交带来的危险、复杂与束缚！与其说掩饰，不如说迷失自我。社交起源本是为了精神取暖，然而互联网的介入，则让社交变得鱼龙混杂，个人作为个体的独特性与重要性被迷失，被消解。我们还能否不顾他人眼光而心无旁骛地专心致学吗？社会交往本就是场假面舞会，德国哲学家叔本华希望年轻人能尽早意识到这一点，这旨在让我们看清网络社交，而非让我们也成为那类“伪君子”，不至于成为网络时代的复制人。

  没错，正是这样一个数据时代，咱们不可以被这时代潮流所淹没，我们应做时代的弄潮儿，对于网络社交有所扬弃，古语“君子之交淡如水”即我们当今应有的社交态度。互联网时代正应了狄更斯“这是最好的时代，也是最坏的时代”这句话，它是人类文明的产物，它新鲜而让人充满未知额好奇。每个人，都无法避开这一时代，也完全不必避开这信息多元化的大时代，只是记住：求真、求实，做有头脑的人，拥有人类真正真实的自我。

  3.归因：为何互联网空间更容易彰显线）屏幕背后的我们被异化成了IP账号，抛却了身份、环境、人设等限制，可以无负担地表达自己。

  （1）互联网的匿名性，方便个体抛却个人身份、人设等藩篱，掩饰真实想法迎合他人。（2）为了能获得更高的关注度，满足虚荣心，互联网的隐匿性满足了个体隐匿的愿望，更容易让人戴上“假面”伪装自己；真实的生活中，可能会被识破

  “我们的时代”1.我们正进入一个物质空前繁荣、社会矛盾凸显、精神裂变的文明转型时代，从美学上审视这个时代，它正呈现出一种灰美学的趣味。与以崇高、宏大叙事、整体划一、昂扬向上为总体特征的前期共和国美学相比，灰美学是一种处于过渡状态中的美学，它是诸多矛盾的集合体，在升腾中下坠、在流动中凝滞、在怀疑中坚守、在清醒中焦虑、在破坏中创新。它是转型期中国人生存状态的表征———充满着破坏性、不确定性，泥沙俱下，又生机勃勃；承载历史的重荷，又找不到未来的路。2.《后浪》

  “绝对”:一己利益成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，为他人做事全部是一种 投资

  “精致”：高智商、高教养，圆滑世故、老成这种精致的、高水平的利己主义者是我们的实用主义、实利主义、虚无主义的培养出来的

  政策考虑：功利主义的分配正义在原则上是平等主义的；重视效率；有可能侵犯个人权利。10.自媒体发达，众生喧哗的小时代

  进一步满足好友即时交往的需求 信息传播由中心向边缘扩散、呈现同步式互动传播，信息“圈子化“圈子是一个功能强大的信息库，或、或工作、或娱乐，人们都需要聚集在某个圈子中， 所谓“物以类聚，人以群分“，彼此之间甚至构成利益共同体，圈子化生存已成为这个时代人们的一种状态

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